La aurora del mundo: reflexiones sobre la ética del cuidado de Leonardo Boff

De David Antonio Villanueva Pérez

Reseña elaborada por Diana Jaqueline Flores-Sánchez

De la Universidad Autónoma de Tlaxcala

dianasanchez20220178@gmail.com

Esta obra la cual es primera edición fue realizada en octubre del año 2025, y su publicación pertenece a la Universidad Nacional Autónoma de Mexico, de igual manera dicho texto forma parte de la colección de Filosofía e Historia de las ideas en América Latina y el Caribe. Dentro de la formación de Villanueva quien es el autor de la obra, como se expresa en el encabezado, destaca su preparación en estudios latinoamericanos por la misma universidad y su amplia redacción de textos, como ensayos y artículos, los cuales si a ti como lectora o lector te interesan puedes consultarlos en línea a través de: Reflexiones Marginales.

Ahora bien, una vez hecho de su conocimiento lo anterior resulta conveniente hablar sobre ¿Quién es Leonardo Boff? Este autor del que Villanueva decidió realizar una reflexión profunda de cierta parte de su trabajo lleva por nombre Genésio Darci Boff quien es un teólogo de nacionalidad brasileña, específicamente del municipio de Concordia, perteneciente al estado de Santa Catarina. Y con origen en una familia de exiliados italianos, de acuerdo a lo dicho en el texto por Villanueva, en el año de 1959 Boff habría ingresado a la orden franciscana y posteriormente en el año de 1964 sería ordenado como fraile menor (2025, p.20).

De este modo al interior de las primeras páginas de La aurora del mundo, después de que se haga de conocimiento quien es tal autor al que se ha de abordar durante la lectura, se da lugar a lo que David refiere como ese “encuentro radical con el otro” que tendría el mismo Leonardo y que sería esto lo que llevaría al brasileño a realizar el ejercicio de “repensar el cristianismo desde el sufrimiento de la víctima” (2025, p.21) ya que el teólogo habría salido de su país como parte de su formación eclesiástica y al regresar a este, es donde se da cuenta que si bien ya había logrado superar un tanto de la enajenación presente en la teología que el buscaba mostrar aun no era suficiente para lo que escenarios como este requerirían y posiblemente esta no llegaría al público que él pensaba pues se da cuenta que en ellos habitan otras preocupaciones y problemáticas, mismas que Boff consideraría nuevas y es ahí donde probablemente comienza el viaje que nos ha traído hasta aquí.

Nociones como la anterior se deberían considerar necesarias para el actuar en el contexto en el que nos desenvolvemos, pues se ha hablado ya por distintas personas sobre las características y condiciones específicas que tienen nuestros espacios, los países llamados “latinoamericanos”, y la relación que estas tienen con la forma de hacer y pensar sobre nuestros territorios, esto lo podemos visualizar con Ellacuría por ejemplo, quien en esta misma línea habla sobre la función liberadora de la filosofía, y de igual manera encontramos a Martin-Baró con la psicología de la liberación.

Mirando nuevamente a lectura, está apertura con una introducción a lo que es el franciscanismo, quizás sería conveniente ampliar este apartado si es que se contemplasen futuras ediciones de la obra, podría ser que para alguien que no se encuentra adentrado al tema representase un tanto de dificultad y por ello requiera mayor desglose o explicación de este y de su relación con el tema, sin embargo se considera que de forma particular a través de una revisión a la extensa bibliografía citada por Villanueva se podría complementar estas nociones que son esenciales, ya que permiten situar a la lectura y al mismo escritor brasileño en sí, pues en esta corriente encontramos la principal influencia del teólogo.

Ya que durante el desarrollo del texto se puede tomar apreciación de la suma importancia que tiene la figura de Francico de Asís para Boff, pues su forma de pensar y de actuar del fundador de esta orden precisamente, podría ser donde la nombrada ética del cuidado encontrase sus orígenes por lo que significó el vivir de este, es decir por su labor y compromiso con “los pobres”, considerando que de Francisco de Asís se suele recordar como renuncio a sus comodidades y con ello incluso a sus relaciones familiares por involucrarse en aquellas situaciones de pobreza que había conocido.

Y entrando de lleno a la obra, la cual se divide en tres capítulos y cuyo título del primero es “sobre la cosmología de la dominación” en el cual se habla sobre el cómo esta ha servido para fines individualizadores y también hace un acercamiento al como los humanos no nos hemos percibido como parte de la naturaleza, punto que se desarrollara sobre los siguientes apartados de la lectura, y Villanueva a partir de lo dicho por Boff menciona: “La competitividad por la que aboga el mercado es dia-bólica, puesto que insta a que los individuos no estén unidos, a que estén separados, a que se sientan ajenos a la tierra y su comunidad”(2025, p.53). Nos dice entonces que en esta lógica del mercado la Naturaleza pasa por un proceso de cosificación y no solo ella, sino que también la relación con lo otro y el otro, de igual forma seguido de esto se menciona que esta Naturaleza fue asociada con la mujer y en relación a esto se puede desplegar lo siguiente.

La figura femenina como parte esencial del mundo, noción que como se ha visto durante mucho tiempo y en varios espacios ha sido minimizada, ignorada e incluso tomada como objeto, es decir como aquello que pareciera solo es una herramienta meramente material, despojándola entonces de toda cualidad y en dado caso cuando se reconoce y se hacen vinculaciones con aspectos como la de la sensibilidad, cuidados y más se reduce solo a eso y se deja pasar por alto el potencial que tiene socialmente, y el cómo su participación ha sido indispensable para sostener incluso la vida misma aunque esto quizás no sea inocente, sino con un fin, el cual podría ser el del mismo mercado.

 Aquí Villanueva a través de Leonardo entra también a esta discusión y a propósito menciona “Pero Dios también es Madre, no solo Padre. (…) Dios da la vida, la cuida, la protege. Actos que en el imaginario moderno son identificados con la mujer y cuya praxis recae mayoritariamente en ellas” (2025, p.54), a partir de esto se podría considerar que Villanueva está dejando una de las primeras y más importantes reflexiones. Remarcando también la necesidad que hay de concebirnos como parte de la Naturaleza y de esta manera intentar el cuidado de distintas formas, a través por ejemplo del cuidado del otro, el cuidado de sí mismo y el cuidado de lo otro tratado en el siguiente capitulo.

El cual fue nombrado como “Casar el cielo con la tierra” o sobre la ética del cuidado, en el que Villanueva destaca a lo que se refiere con este último “la interrelación activa entre los distintos regímenes ecológicos: mental, social, ambiental e integral” (2025 p.69). Pero no deja pasar el hecho de que, para que esta sea posible es necesario que haya una serie de principios, así como de valores y virtudes que se promuevan por medio de las instituciones presentes en la sociedad.

De igual forma se destaca seguido de lo anterior, en el apartado cuidado de sí mismo o de la pobreza ontológica que esta es “el simplemente dejar ser a las cosas, el dejarse ser junto con ellas y junto con el otro: condición de posibilidad para la fraternidad universal” (2025, p.74). Y es importante no confundirla con la situación de no poseer materialmente.

Dentro de este mismo capítulo sale relucir la fábula de Cuidado de Cayo Julio Higinio, texto al que se menciona que Boff constantemente retomará, pues esta muestra de manera muy cercana lo que representa el cuidado. Después de esto, pero siguiendo el mismo pensamiento Villanueva agrega “De allí que Boff insista que el cuidado no es posterior al acto, sino aquello que estructura el acto” (2015, p.66). Y desarrolla también que si de manera contraria a los cuidados mencionados atrás, se presentasen actitudes de obsesión como: obsesión por uno mismo, obsesión por el otro y obsesión por lo otro, estas derivarían en el daño o la posible destrucción del objeto que ha sido la obsesión (2025, p. 67). Siendo este capítulo el más extenso, es precisamente donde se encuentran distintos y variados elementos que sirven para la reflexión profunda que con la que busca cumplir el escritor Villanueva, pues va retomando los puntos tratados en el capítulo anterior y cumple con la función de abrir paso al siguiente.

Parece oportuno mencionar que a lo largo de su obra David resalta distintos autores dentro de los que han de destacar a: Marta Heyneman, Martin Heidegger, Foucault, Peter Sloterdijk, Ernst Bloch, entre otros más.

Y finalmente en el tercer capítulo que Villanueva titula “El devenir de Dios o sobre la aurora del mundo” el cual como objetivo tiene el desarrollar la dimensión utópica del pensamiento del teólogo brasileño y en el cual se comienza con uno de los puntos esenciales para terminar de comprender de que va la ética del cuidado y es la que se nombra como “ecología integral” junto con el “cuidado del porvenir”, la primera es  “la integración de las otras formas de ecología y de cuidado bajo la idea de un destino común” misma idea que se desarrollara en relación a lo dicho por el papa Francisco citado dentro del mismo apartado “Dado que todo está íntimamente relacionado, y que los problemas actuales requieren una mirada que tenga en cuenta todos los factores de la crisis mundial (…) una ecología integral, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales” (2025, p.108).

Este último capítulo aborda con mayor frecuencia los aportes de distintos autores, que suman a la construcción del trabajo que David viene desarrollando, y evidentemente en relación a lo dicho por Boff, tal es el ejemplo de la citación que se hace de Bloch pues dice que este “explicará (…) cómo el hambre es un impulso primigenio: el que padece hambre no buscará primero el amor o la compañía, pues antes se verá obligado a buscar de qué manera satisfacer la necesidad que aflige su cuerpo” (2025, p.112), lo cual ya nos invita a reflexionar sobre las necesidades existentes que hay y que deben ser entendidas y atendidas, el por qué entonces se requiere de lo que en un inicio se mencionó, una teología pensada en las personas pauperizadas pues será ahí, cuando las necesidades denominadas “básicas” sean cubiertas,  que habrá cabida para pensar y practicar con mayor facilidad el cuidado del otro, de lo otro y de sí mismo.

Villanueva concluye que en su libro: “se han desarrollado los elementos principales de la ética del cuidado de Leonardo Boff” y textualmente expone “la crítica que realiza el autor, a partir de la cosmología de la dominación, sirve como horizonte histórico para justificar su propuesta” de igual manera como segunda conclusión agrega “el antropocentrismo no sólo se caracteriza por la centralización del hombre blanco, europeo y racional, sino por la exclusión histórica de la figura de la mujer y de los elementos asociados a ella” (2025, pp.133-134) y para cerrar, su  tercera conclusión fue que se mostró la relevancia histórica que tuvieron las interpretaciones cristianas para justificar los elementos tratados, teológicamente.

Finalmente, el autor reconoce las limitantes de su texto e invita a realizar nuevas investigaciones, sugiriendo o proponiendo incluso algunos puntos o si lo prefieren posibles temas, como lo son: la profundización sobre la noción de los conceptos de justicia, tiempo y espectro, y sugiere que estos sean trabajados desde el pensamiento de Derrida. De igual forma señala la necesidad de una explicación acentuada de lo que es la democracia cósmica, y en tercer lugar menciona la necesidad de la “elaboración de una filosofía de la historia cuya centralidad sea la liberación y la justicia” esta desde luego tomada a partir de una postura crítica a la cosmología de la dominación  y considerando por su puesto el rol que la víctima tiene dentro de la ya mencionada, Villanueva agrega al respecto “se podría decir que falta presentar el desarrollo filosófico de la víctima como sujeto de la historia y la liberación como su objetivo” (2025, p. 137)

Para efectos de esta última propuesta sugeriría la revisión de textos elaborados por Ignacio Ellacuría, pues se considera que se podrían encontrar aportes significativos en sus lecturas, ya que de hecho Ignacio aborda la filosofía de la liberación como se mencionó anteriormente y cuenta también con textos sobre la misma teología de la liberación. El mismo Villanueva ya ha abordado al autor, teniendo incluso un artículo titulado como La teología de la liberación de Ignacio Ellacuría a debate con Joseph Ratzinger y Michael Novak, mismo en el que de igual manera se hace la mención del brasileño Leonardo Boff al interior de este, por lo que se considera no pierde relación con la obra abordada en esta reseña, sino por el contrario podría complementar, así como fortalecer la comprensión tanto del tema como del propio Leonardo.

Concluyo finalmente de manera general sobre dicha obra que: resulta ser una invitación a mirar de manera más profunda los textos del teólogo brasileño Leonardo Boff, justamente como el titulo lo sugiere, a reflexionar sobre estos e incluso de ser el caso a tener un primer contacto con ellos pues la forma en la que Villanueva logra desarrollar su texto en relación no solo a uno sino a varios de sus escritos, complementando de esta manera la obra, provoca interés en lo que Boff quiere comunicar, ¿Qué es lo que tiene para decirnos? Y seguramente el leerlo a él directamente permitirá otras interpretaciones, mismas que de manera simultánea pueden dar respuesta a la pregunta recién planteada, e inevitablemente si existe noción de otros escritos relacionados al tema, aunque sean de otras autorías pueden salir a relucir y es posible incluso generar nuevos análisis que lleven a la comprensión, relación y explicación de nuevos y distintos puntos sobre temas como los aquí tratados. 

Específicamente del tema abordado de manera extensa en La aurora del mundo, es decir sobre la idea central de “La ética del cuidado” se podría decir que la reflexión que engloba el trabajo es precisamente abordar una teología pensada en las personas oprimidas, “necesitadas”, y de igual forma trasladarla a la práctica, a la acción y al hacer. Para esta noción ha sido de ayuda el amplio recorrido realizado por Villanueva, donde ha logrado introducir y mantener a lo largo de la lectura el análisis, de las ideas centrales de Leonardo Boff, trayendo como resultado una cavilación.

Referencias

Martin-Baró, I. (2006). Hacia una psicología de la liberación. Revista Electrónica de Intervención Psicosocial y Psicología Comunitaria, 1 (2), 7-14.

Villanueva, D. A. (s/f). Reflexiones Marginales         

Villanueva, D. A. (2024). La teología de la liberación de Ignacio Ellacuría a debate con Josephn Ratzinger y Michael Novak. Andamios, Revista De Investigación Social, 21 (55), 153-179. https://doi.org/10.29092/uacm.v21i55.1094

Villanueva, D. A. (2025). La aurora del mundo: reflexiones sobre la ética del cuidado de Leonardo Boff. Universidad Nacional Autónoma de México. Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe. https://rilzea.cialc.unam.mx/jspui/